［7］读者应参阅R.M.黑尔：《道德语言》，69页，牛津，克莱伦敦出版社，1952，及P.H.诺威尔-史密斯：《伦理学》，319页，巴尔的摩，企鹅书局，1954。
［8］然而，我们不应忽视这样一种可能，即：如果一个人知道，他的态度是某种早期经历的结果（例如，对知识的高度评价，是他在早年成长期对个人关系不满意的结果），那么，他在一定程度可能放弃这一态度。换句话说，在明白一个人的价值观的起源这种意义上的自我理解，相关于一个人现在的态度。也可能出现这种情况，即：任何两个人——他们在其他方面都同样是“合格的”——实际上总是对一个心理学治疗的任何结论都有相同态度，当然，在这一治疗中，每个人都有完整的自我理解。心理学家或人格理论专家是否找到趋向于这一点的证据？作者尚不清楚。
选译自［美］理查德·布兰特：《伦理学理论》一书中《规范伦理学与批判伦理学问题》一章,新泽西,普伦梯斯—霍尔有限公司,英格利伍德·克利夫斯出版社，1959。张之锋译，万俊人校。
[1] 指《伦理学理论》。——编者著
《善与正当的理论》（1979）（节选）
一、道德法典的概念
在本书的开始时，人们希望讨论关心实践问题的哲学家们一直思考的两个重要问题：关于善的问题，以及关于道德正当或者道德问题，本书的后一部分将主要讨论第二个问题。